Kanon Firman Tuhan - Sebuah Studi Bibliologi

 

Seringkali kita memandang Alkitab sebagai satu buku yang sangat tebal. Sebenarnya, Alkitab adalah perpustakaan kecil yang terdiri dari 66 kitab. Penggabungan kitab-kitab ini disebut sebagai kanon dari Firman Tuhan yang suci. Istilah "kanon" berasal dari bahasa Yunani yang berarti "tongkat pengukur", "standar", atau "norma". Secara historis, Alkitab telah menjadi hukum yang berotoritas bagi iman dan perilaku di dalam gereja.

Untuk kitab-kitab yang dimasukkan dalam Perjanjian Baru, ada kesepakatan penuh antara Katolik Roma dan Protestan. Namun, untuk kitab-kitab yang harus dimasukkan ke dalam Perjanjian Lama, terdapat ketidaksepakatan serius antara keduanya. Katolik Roma menganggap kitab-kitab Apokrifa harus dimasukkan dalam kanon, sementara Protestan Historis tidak setuju. Kitab-kitab Apokrifa ditulis setelah Perjanjian Lama selesai dan sebelum Perjanjian Baru dimulai. Perdebatan ini berpusat pada isu yang lebih luas mengenai apa yang dianggap sebagai kanon oleh masyarakat Yahudi. Ada bukti kuat bahwa Apokrifa tidak termasuk dalam kanon Palestina orang Yahudi. Di sisi lain, tampaknya orang Yahudi yang tinggal di Mesir mungkin memasukkan Apokrifa ke dalam kanon Alexandrian. Baru-baru ini, ada bukti yang meragukan kenyataan tersebut.

Beberapa kritikus Alkitab berargumen bahwa gereja tidak memiliki Alkitab seperti yang ada sekarang hingga awal abad kelima. Namun, ini adalah distorsi dari keseluruhan proses perkembangan kanonisasi. Gereja telah mengadakan beberapa pertemuan pada abad pertama untuk menyelesaikan pertentangan mengenai kitab-kitab mana yang harus dimasukkan ke dalam kanon. Kanon formal Perjanjian Baru pertama kali dihasilkan oleh bidat Marcion, yang menghasilkan versi Alkitab yang salah sesuai dengan ajaran sesat mereka. Untuk melawan bidat ini, gereja merasa perlu untuk menetapkan isi yang pasti dari Perjanjian Baru.

Meskipun sebagian besar kitab yang sekarang termasuk dalam Perjanjian Baru sudah berfungsi sebagai kanon yang berotoritas sejak ditulis, ada beberapa kitab yang pemasukannya dipertentangkan. Kitab-kitab tersebut adalah Ibrani, Yakobus, 2 Petrus, 2 dan 3 Yohanes, Yudas, dan Wahyu.

Ada juga beberapa kitab yang berusaha dimasukkan ke dalam kanon tetapi akhirnya tidak dimasukkan. Kebanyakan dari kitab-kitab ini adalah karya tulis sesat dari bidat Gnostik pada abad kedua. Buku-buku ini tidak pernah dipertimbangkan secara serius untuk dimasukkan ke dalam kanon. Pada kenyataannya, hanya ada dua atau tiga kitab yang dipertimbangkan secara serius namun tidak dimasukkan ke dalam kanon Perjanjian Baru, yaitu 1 Clement, The Shepherd of Hermas, dan The Didache. Kitab-kitab ini tidak dimasukkan karena tidak ditulis oleh para rasul, dan penulis-penulisnya sendiri mengakui bahwa otoritas mereka berada di bawah otoritas para rasul.

Beberapa orang Kristen merasa terganggu dengan adanya proses penyeleksian dalam sejarah. Mereka bertanya-tanya bagaimana mereka dapat mengetahui bahwa kitab-kitab yang dimasukkan ke dalam kanon Perjanjian Baru adalah yang tepat. Teologi tradisional Katolik Roma menjawab pertanyaan ini dengan mengacu pada ketidakbersalahan gereja, yang dianggap sebagai badan yang "menciptakan" kanon. Ini berarti gereja memiliki otoritas yang sama dengan Firman Tuhan. Protestantisme klasik menyangkal pandangan ini.

Pandangan Katolik Roma: Kanon adalah koleksi yang tanpa kesalahan dari kitab-kitab yang tanpa kesalahan. Pandangan Protestan Klasik: Kanon adalah koleksi yang bisa saja salah dari kitab-kitab yang tanpa kesalahan. Pandangan Kritikus Liberal: Kanon adalah koleksi yang bisa saja salah dari kitab-kitab yang bisa saja salah.

Meskipun Protestan percaya bahwa Allah memberikan pemeliharaan khusus untuk memastikan kitab-kitab yang tepat dimasukkan ke dalam kanon, ini tidak berarti bahwa gereja adalah badan yang tidak dapat salah. Protestan juga mengingatkan Katolik Roma bahwa gereja tidak menciptakan kanon, tetapi hanya mengenali, mengakui, menerima, dan menundukkan diri pada kanon Firman Tuhan. Istilah yang digunakan oleh gereja dalam konsili adalah "recipimus", yang berarti "kami menerima".

Berdasarkan kriteria apa kitab-kitab dievaluasi? Tanda-tanda dari kitab-kitab yang dimasukkan ke dalam kanon adalah:

1. Mereka harus memiliki otoritas para rasul.
2. Mereka harus diterima sebagai kitab yang berotoritas oleh gereja mula-mula.
3. Mereka harus harmonis dengan kitab-kitab yang tidak diragukan sama sekali.

Meskipun Martin Luther pernah meragukan atau mempertanyakan kanonisitas Yakobus, namun kemudian ia berubah pikiran. Tidak ada keraguan sedikitpun mengenai ketepatan dari kitab-kitab yang sekarang dimasukkan ke dalam kanon Perjanjian Baru.

Berbagi :